שאלה
מה פירוש השם אורטל?

תשובה
שלום.
פירוש השם אורטל הינו אור וטל - כלומר זהו רמז על תחיית המתים בה אנו מאמינים.
לעתיד לבוא הקב``ה יחיה באורו את המתים בטל .
בברכת שנה טובה ומעשים טובים

שאלה
כבוד הרב שלום ושבוע טוב!
אני בחורה צעירה (24) חוזרת בתשובה ויש לי שאלה שמטרידה אותי ומעסיקה אותי בתקופה האחרונה,
למרות היותי מאמינה מאוד בתורת ישראל - בדרך - וברוח של היהדות יש לי קושי לקבל ולהאמין לחלק מהסיפורים ההסטורים המצויים בתורה ובתנ``ך הפרדוקס הזה -בחיי היום יום , לא משפיע עלי -אבל מעניין אותי לשמוע מה הגישה שצריכה להיות לאדם מודרני כיום בתפיסתו את הסיפורים הללו.
האם כמציאות חיה? האם כמשל? מה גישותיהם של רבנים גדולים לדבר הבנתי שלרמבם יש גישה מעניינת לנושא ? האם זה בכלל משנה משהו ?

אשמח לקבל תשובה מפורטת תודה ושנה טובה

תשובה
שלום לשואלת הנכבדה.
תורתינו הקדושה הינה תורת אמת.
לא ברור למה הנך מתכוונת באומרך שיש לך פרדוקס בחיי יום יום יום כתוצאה מסיפורי התורה/התנ``ך. ככלל התנ``ך הינו ספר הוראה וזהו הפירוש של המילה ``תורה`` - לשון הוראה בחיי המעשה. דווקא מסיפורי התנ``ך ומהוראות התורה שבע``פ כגון ``פרקי אבות`` עלינו ללמוד איך להתנהג הלכה למעשה. בסיפורי התנ``ך ישנם עובדות הסטוריות ובעיקר לימוד שהינו הנהגה מעשית על המידות שבהם האדם צריך לנהוג ולדבוק או לחלופין מאיזה מידות עליו להתרחק(כגון להתרחק ממידת השקר, הכעס, הגאוה ועוד). חשוב ללמוד את סיפורי התנ``ך עם הפירוש המסורתי שמאיר את עיני המתבונן להבין את הדברים נכוחה. למשל, ממכירת יוסף אנו למדים(עפ``י המדרש) שעל האב לא להפלות בין בניו ולהתנהג אל כולם באופן שווה, מהסיפרים על אברהם אבינו אנו למדים על מידת החסד בה יש לנהוג כלפי הבריות וזאת כפי שאברהם נהג כלפי האורחים וכן על חוזק קשרי המשפחה ועד כמה על האדם לפעול למען קרוביו גם כאשר הם אינם צדיקים גמורים, מהסיפור על רבקה ואליעזר אנחנו לומדים על מידת הזריזות בה יש לנהוג כשגומלים חסד כפי שנכתב על רבקה שעשתה את הדברים בזריזות. ועוד כהנה וכהנה. במידה ושאלתך נסובה על סיפור בריאת העולם, הדברים מורכבים מאד וקשה מאד ללמוד עכשיו איך הדברים היו בתחילת הבריאה וזאת מכיוון שאז שררו תנאים אטמוספיריים שונים(כך אמר הרב``י מלוובאוויטש ). ישנם עיונים רבים על סיפור הבריאה שבה ללמדנו שיש בעל בית לעולם וזה איננו רק סיפור אלא זוהי האמת לאמיתה. בפירוש הרמב``ם על תיאור הבריאה יש נופך נוסף שאיננו סותר את הפשט והוא בא ללמדנו שעל האדם להשתדל להשליט את הצורה(כלומר שכלו ונפשו האלוקית) על חומריותו.
שנה טובה בגשמיות וברוחניות לך ולמשפחתך
הרבני משה רבפוגל

שאלה
מה הקשר בין רבן יוחנן בן זכאי ובין ראש השנה?

תשובה
שלום.
יום טוב של ראש השנה שחל להיות בשבת, במקדש היו תוקעים אבל לא במדינה. משחרב בית המקדש, התקין רבן יוחנן בן זכאי שיהו תוקעין בכל מקום שיש בו בית דין. אמר רבי אלעזר:[5] לא התקין רבן יוחנן בן זכאי אלא ביבנה בלבד. אמרו לו: אחד יבנה ואחד כל מקום שיש בו בית דין.[6]
במקור זה ריב``ז מנסה לנתק את העם מבית המקדש. המשפט ``לא התקין רבן יוחנן בן זכאי אלא ביבנה בלבד`` מראה שריב``ז ריכז סמכויות במקום אחד.

נטילת לולב

בראשונה היה הלולב ניטל במקדש שבעה ובמדינה יום אחד. משחרב בית המקדש, התקין רבן יוחנן בן זכאי שיהא לולב ניטל במדינה שבעה זכר למקדש, ושיהא יום הנף כולו אסור.[7]
תקנה זו נועדה לשמר את זכר בית המקדש בלב העם.

עדות החודש

בראשונה היו מקבלין עדות החדש כל היום. פעם אחת נשתהו העדים מלבוא ונתקלקלו הלוים בשיר (ישנו שיר של יום מיוחד לכל יום חול. בראש חודש ישנו שיר אחר המחליף את שיר של יום. במקרה זה לא ידעו הלויים איזה שיר לנגן); התקינו שלא יהו מקבלין אלא עד המנחה. ואם באו עדים מן המנחה ולמעלה – נוהגין אותו היום קודש ולמחר קודש. משחרב בית המקדש, התקין רבן יוחנן בן זכאי שיהו מקבלין עדות החדש כל היום.
אמר רבי יהושע בן קרחה (שהיה באותו דור): ועוד זאת התקין רבן יוחנן בן זכאי, שאפילו ראש בית דין בכל מקום, שלא יהו העדים הולכים אלא למקום הוועד.[8]
בתקנה זו כבר בית המקדש חרב ואנשים רצו ללכת להעיד בעירם, אבל ריב``ז התקין שיבואו רק ליבנה, וכך הוא מרכז את סמכויות בית המקדש בידיו, תוך כדי חזרה למנהג הקדום שהיה נהוג בבית המקדש.
בברכה, משה רבפוגל
מתוך ויקיפדיה האנציקלופדיה החופשית באנטרנט

שאלה
שלום
ילדי כיתות ז ח בנות איך מציע הרב לגשת בלימוד רפואת חירום וקדושת החיים ?

תשובה
שלום.
יש ללמד על מצוות קידוש השם שקשורה למצוות קידוש החיים.
כדאי להקדיש את חשיבות האשה בקיום המצוות וכן את העובדה שבמקרים רבים האשה קודמת לאיש בהצלה והדבר תלוי במידת המצוות שמקימים. לדעת הציץ אליעזר קדימותו של האיש לאשה מותנית רק כשהאיש מקיים כראוי את המצוות אך אם האיש איננו מקיים מצוות והאשה מקיימת היא קודמת להחיותה כי אז היא מקודשת יותר ולכן הכל הולך אחרי עניין זה ובכך יש לעודד אותן לקיום המצוות מיראה ואח``כ מאהבת ה'.
הרב יוסף שלום אלישיב שליט``א הסכים לכאשר האשה מקיימת יותר מצוות מהאיש היא קודמת בהצלתהלאיש וגם אשה תלמיד חכם קודמת לאיש (עפ``י הספר ערך החיים מאת דב הלביטל). גם הרב עמדין בספרו מגדל עוז ``אבן בוחן`` פנה א אות צא כותב שהאשה קודמת לאיש וגם מכאן רואים את ערך מצוות קידוש החיים לאשה או/ו בת ו``אידך זיל גמור``.
בברכה
משה רבפוגל
בברכה, משה רבפוגל

שאלה
שלום.
ברצוני לבקש את תגובתכם על דברי הרב עובדיה יוסף שסיבת הכישלון למלחמה הינה אי שמירת מצוות ?
בברכה, יהונתן

תשובה
שלום לשואל הנכבד.
שאלתך חשובה ועלינו להשיב עליה בזהירות.
כבוד הרב עובדיה יוסף הינו מגדולי החכמים והרבנים בזמן הזה. היקף הידיעות של הרב הגדול הזה מבהיל וברוך ה' שזיכנו לרב גדול כמוהו.
לגופו של עניין, עלינו לבחון את דבריו לאור דברי הרמב``ם בחובת הזהירות שעלינו לנקוט כאשר אנחנו מפרשים דבריו של חכם מחכמי ישראל. הרמב``ם אומר שכאשר יקשה עלינו להבין דבר מדבריו של חכם מהחכמים, עלינו להתבונן בהם בזהירות ולנסות להבין את התוכן הפנימי שבהם ואם איננו יכולים לקרב דבר זה לדעתינו על האדם לומר שאולי יש דבר נסתר בדעתו של חכם זה ולדונו לכף זכות. לעניות דעתי דבריו של הרב נאמרו בהקשר של כלל חילי צה``ל ובאו להדגיש את הצורך בטהרת המחנה ושמירת מצוות. היעלה על דעתך שאנו נדון את החכם הגדול הזה ח``ו כאחד הקלים שבציבור ונאמר שלא נזהר בלשונו. אלא עלינו להבין שהרב לא התכוון להוריד מכבודם של חילי צבאות ה' ולכן גם משפחות הגיבורים והקדושים שנפלו על הגנת ציון וירושלים אינם צריכות לקבל את הדבר באופן אישי אלא על כולנו להבין את הדבר הפשוט והוא שעלינו להתחזק ולהתגבר בטהרת המחנה עפ``י דרכי תורתינו הקדושה.

יהי רצון שיהיו דברי התורה נהירים לנו
בברכת התורה, משה ר.

שאלה
החתונה-המסיבה המזויפת היחידה בתורה, היתה התקהלות של אנשים, בארגונו של לבן.
החתונה השנייה בתנ``ך מופיעה במגילת רות. בה בעז קונה את רות יחד עם שאר הרכוש כדי להקים בית על שם אלימלך. היו שם עשרה זקני העם בלבד.

השאלה היא, האם חתונה בה לוקחים מספר מצומצם של אנשים הגונים, בעדיפות לחכמים זקנים, יש מקום לעשות חתונה מצומצמת, לפי רוח ההלכה והיהדות הנתפסת כיום(כמובן שזה מרצון הצדדים).
אם לא, מהם השיקולים נגד.
היש טעם בחתונה, כמו בהקמת משכן קדוש, בהוזלת שתי דמעות.
מהם הטעמים לנוהג המקובל של התקהלות המונית וריקודים.

מה לגבי תקנות של חכמים אלו להגביל עד לשלושים אורחים לחתונה, בנוסף לקרובים מוגדרים (באם הוא מרוויח די מותר לו להזמין עוד כעשרה אורחים):
ארבע ארצות, שפיירא, תקנות רבי יהודה, תקנות שום, שפיירא, בר מייזא, מגנצא.


אציין כי הכוונה בשאלה היא לגבי מספר המוזמנים ולא לאופי האירוע וסוג האוכל.
אודה על התייחסות מלאה ומורחבת.
תודה וכל טוב.

תשובה
שלום.
השאלה מופיעה באתר של כבוד הרב יעקב אריאל.
עיקרי תשובתו הינם:
א. אין קשר בין התנ``ך לבין חתונה יהודית בזמן הזה.
ב. מכיוון שזוהי שמחת חתן וכלה מדוע שלא לשתף את מכיריהכהם ומיודעיהם בשמחה.
ג. הגבלת מספר המוזמנים הינה רק בשל הצורך למעט בהוצאות.
משה ר.

שאלה
בס``ד
שלום רב
אני נמצאת בתהליך התקרבות, אני רווקה ומרגישה צורך עז לטבול במקווה בתהליך התקרבות זה.
שאלתי היא האם כרווקה מותר הדבר
תודה
סוזן

תשובה
שלום.
אמרו רבותינו הקדושים ``הרוצה להיטהר מסיעין בידו או בידה``.
רצונך הינו נעלה וחשוב ולא נראה שיש איסור בדבר, הננו מאחלים לך שבקרוב תוכלי להקים בית נאמן בישראל ואז הטבילה תהיה חובה ומצווה.
ראוי גם שתהליך ההתקרבות יהיה מלווה ומודרך ע``י אישיות תורנית כגון רב או/ו רבנית ובו יתוספו היבטים נוספים להשלמת והרחבת נקודת המבט של אושר החיים היהודיים.
בברכת התורה, הרבני משה ר.

שאלה
שלום.
אבקש לדעת כיצד להתמודד עפ``י התורה בתאונות הדרכים ?
שלום

תשובה
כנהר שלום.
שאלתך קשה מאד ומורכבת ואין לה תשובה אחת.
אולם דברי התורה ``ונשמרתם לנפשותכם מאד`` מחייבים את כולנו.
הנושא מורכב מהרבה רבדים, ביניהם ``חינוך``, ``תשתיות``, ``אופן ההנהגה``, ``משמעת ואכיפה`` ועוד. החובה לנהוג במשנה זהירות מוטלת על כולנו. עם כל זה ובנוסף יש לשמוע לדברי הרב``י שאמר שיש להחזיק קופת צדקה ברכב וחת``ת(חומש, תהילים, תניא) וכמובן תפילת הדרך. יהי רצון שישמע ה' קול תפילתנו ונהיה ראויים לשמירת הנפש והגוף.
משה ר.

שאלה
שלום.
אבקש לדעת האם מותר לדבר בגנות קצין שעסק או/ו עוסק בפינוי מתנחלים ?
כוונתי לדבריו של הפרופסור ההוא מבר אילן ? האם הוא פגע בקצין ? האם הוא צריך לבקש את סליחתו ? מה עלינו ללמוד מהעניין הזה ?

תשובה
שלום.
פשיטא שאסור לדבר בגנותו של כל יהודי ואפילו יהודי שעבר עבירה מכיוון שדרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום וכדברי הרב קוק בית המקדש השלישי יבנה בזכות אהבת חינם. הטעות הלוגית הינה שיש אנשים שחושבים שיש לקיים את דברי השולחן ערוך כפשוטם, הכוונה הינה לדין שאומר שכל מי שעבר על דיני התורה ומי שמוכיח אותו לשם שמים מותר כביכול לגעור בו עד שיחזור בתשובה. אולם מי הוא ואיזה הוא שיעיד על עצמו בזמן הזה שהוא מוכיח לשם שמים ? וכן מנין לטוען שהדין עימו ? וזה רק בזמן שכל ישראל חיים עפ``י דיני התורה. לפיכך, מותר להסביר ולהראות שאין זו הדרך הנכונה אך חלילה לנו מלדבר בגנותם של מגיני הארץ, אחינו שבזכותם אנו יושבים על האדמה הזאת. לגבי אותו פרופסור שהעליב את הקצין ודאי שהוא פגע בו ועליו ללחך את עפר רגליו של הקצין הזה עד שיאות למחול לו. לגבי שאלתך מה עלינו ללמוד מהעניין הזה, התשובה הינה פשוטה, עלינו ללמוד עד לאן יכולה להביא מידת הכעס את האדם ואולי גם מידת הגאוה. דברים כאלה לא יצאו מעולם מפי רב או איש התורה אלא רק ממי שמתיהר בתארים שקיבל ממוסד שאינו דתי.
בכבוד התורה
משה רבפוגל

שאלה
שלום.
האם ישנה הצדקה בפינוי ישובים יהודים ?
האם מותר לחייל יהודי לפנות את אחיו היהודים ממקומות מושבם ?
חנניה

תשובה
שלום.

לגבי שאלתך הראשונה. לעניות דעתי ההצדקה לפינוי ישובים יהודים איננה קיימת - יתכן שבמצבים מסויימים ניתן לאפשר פינוי תמורת תנאי שלום אמיתיים, נראה לי שזוהי דעתו של הרב עובדיה יוסף שליט``א. השאלה הינה כיצד ניתן לזהות שאכן הדבר יביא לתנאי שלום אמיתיים, בכל אופן נראה לי שדעת הרב``י היתה שאין לפנות יהודים ממקום מושבם בכל איזורי ארץ ישראל ובודאי שאסור היה לפנות את מתישבי עזה וגוש קטיף. בכל אופן המציאות הוכיחה שכל המחשבות והתקוות שתלו מנהיגי המדינה הזאת בפינוי היו מוטעות מהיסוד ולא היה צריך לתת אמון בהבטחות כזב ולהחניף לגויים. לגבי שאלתך השניה, תפקידו של חייל בכל צבא ובצבא היהודי בפרט הינו להילחם באויבי המדינה ולא לעסוק בפינוי אזרחים יהודיים. ברור הדבר שיהודי אינו יכול לפעול כנגד גופם או/ו רכושם של יהודים אחרים, זהו תפקידה של המשטרה אם בכלל ולכן אין לצפות מחייל יהודי שיפנה את משפחתו של יהודי אחר. החשש שמובע שבכיכול יש כאן מצב של סחף, היום יבוצע סרוב פקודה בנושא זה ומחר בנושא אחר אינו חשש אמיתי שכן חייבים לבצע הפרדה בין הדברים. כמדינה יהודית אנחנו בעלי צבא יהודי וצבא זה מטרתו אחת - להילחם באויבי העם הזה שהם גם אויבי ה'.

בברכה, משה רבפוגל