שאלה
שלום לחבקוק.

אני לומד בחינוך המשלב תורה ועבודה, כלומר לימודי חו``ל שמיועדים לשרת את הקודש, צכמו למשל, מקצועות עיוניים והנדסיים.

מה דעתך על לימוד משולב כזה ? ידוע לי שהרבי אמר שיש ללמוד רק לימודי קודש ואין צורך להעסיק את המחשבה בענייני פרנסה מכיוון שהפרנסה הינה מהקב``ה ?

אודה לכבודו אם תענה לי על שאלתי ותכוון אותי בדרכי.

עזריאל

תשובה
עזריאל שלום.

שאלתך חשובה ומעידה על עמקות מחשבה ורצון כן להגיע לאמת בדרכך.

נכון שהרבי אמר שהחינוך צריך להיות על טהרת הקודש, כלומר לימודים תורניים בלבד וכך אומרים גם רבנים ומורי הוראה בישראל רבים, למשל הרב יעקב אריאל שאומר שמלכתחילה יש לכוון את הנער או/ו הבחור ללימודי קודש בלבד ולאחר מכן יש להוסיף לו מה שנדרש כדי שיוכל להשתלב בחיי התורה והעבודה.

אני רוצה לנסות לענות לך אע``פ שאינני בטוח שהתשובה הינה ברוח הרבי, מכיוון שלצערנו הרבי כבר איננו איתנו היום וכדברי הרמב``ם ``האמת תעשה דרכה``.

בחברה שכולה מתחנכת על טהרת הקודש זהו כנראה האידיאל וכך יש לנהוג.
אולם בחברה שאנו חיים בה וגם משפחות דתיות רבות שותפות בה, לעיתים ישנם מצבים בהם החינוך הינו משותף ע``י 2 ההורים ובגיל מסויים כבר המחונך מביע את דעתו ולפיכך, יתכן מצב שהאידיאל.המציאות תהיה שונה ממה שאולי היה ראוי מלכתחילה, בכל אופן הגר``א סובר שיש ללמוד גם מדעים שאמורים לשמש את התורה.
במצב כזה יש לקחת גם בחשבון את דברי הרמב``ם והגר``א שלימודי החול משמשים את הגבירה כלומר את התורה וכמובן ככל שהגיל שבו מוסיפים את לימודי החול הוא גבוה יותר כך טוב יותר, כוונתי לאחר שהנער ספג את יראת השמים הראויה הנדרשת לעשות את התורה לתכלית מחשבתו, דיבוריו ומעשיו רק אז ניתן אולי לפתוח בפניו את שערי העיון המדעי לשם שמים

הנני מאחל לך הצלחה בגשמיות וברוחניות
יהי רצון שכל מעשיך יהיו לשם שמים.
חבקוק

שאלה
שלום לחבקוק.

אני מעל גיל מצוות. לעיתים אני אומר דברים על הקשרים שביני ובין חברי להורי, למשל, התלוננתי על חבר טוב שלי שהוא פגע בי והעליב אותי מכיוון שידעתי שהורי מכירים אותו ויפנו לאביו או לאמו כדי להעמידו במקומו.

האם נהגתי כשורה ?

ירוחם

תשובה
שלום לך.

אתה כותב שהנך מעל גיל מצוות ולפיכך הנך כבר מחוייב במצוות כאיש בישראל.
בודאי שלא בכדי כתבת את מה שכתבת. היחסים בין הורים וילדיהם (יהיו הבנים או הבנות בגיל אשר יהיו) הינם מורכבים ולעיתים בעלי מרקם דק שעלול להיסדק, כך גם היחסים שבין חברים עליהם צריך לשמור ביושר ובהבנה ולא להתייחס לאירועים חריגים. הרמב``ם אומר לעולם יהיה אדם מן העלובים ולא מן העולבים, אין זה אומר שתמיד צריך לשמור הכל בלב, לעיתים, יש לנהוג כדברי שלמה המלך ``דאגה בלב איש ישחנה``, כלומר, יש להגיב בנחת ובנימוס ולהבהיר את אי ההבנות, אם זה בין חברים, אם זה בין בני זוג. יחד עם זאת שכר האיפוק והשתיקה הוא גדול מאד, כך למדנו מהרב``י בעניינים שונים. מובן הצורך הנפשי לשתף את ההורים ולעיתים קבלת עצה ממבוגר הינה חשובה וטובה, יחד עם זאת חשוב לדעת איך להעביר את הדברים כדי שלא יתפרשו בצורה שלילית ולא תהיה כאן עבירה על לשון הרע, מכיוון שזוהי בדיוק העבירה של לשון הרע, כאשר הנך משתף אדם שלישי ואומר דבר שלילי על חבר. לפיכך, עצתי לך הינה להתאפק ולחשות ולהמשיך את השיחות והידידות עם החבר כפי שהיתה עד כה אולי בהמשך חברך יתנצל על דבריו ולא אל תעיר לו דבר, רק אם הדבר ישנה יש להבהיר את הדברים עם החבר וכדאי שלא לערב את ההורים.

בברכת ה``חפץ חיים``
מי האיש החפץ חיים, אוהב ימים לראות בטוב
חבקוק (משה מאיר ר)

שאלה
בס``ד

למורה שלום רב
אני סטודנטית העושה בימים אלה עבודה על אגדות חז``ל ובחרתי ברבי עקיבא , שאלתי היא מה היה יחסו של רבי עקיבא כלפי נשים בכלל , לא מצאתי מקור מסודר שיענה לי על כך אלא מספר ציטוטים בלבד אבקש אם תוכל להפנות אותי למקורות מהם ניתן ללמוד על כך

תודה תמר

תשובה
תמר שלום.

שאלתך מעניינת וחשובה אולם בעיון ראשון אינני מבין מה המיוחד ברבי עקיבא מבחינת יחסו לנשים ? האם הינך מעוניינת להסיק מיחסם של חז``ל לנשים לגבי ימינו אלה ? מבחינה עקרונית היחס לא השתנה, היחס של היהדות לנשים הינו יחס של כבוד והערכה ולפיכך אשתו נקראת ``ביתו`` מכיוון שהיא העמוד והיסוד שעליו הבניין עומד והרי האדם מישראל מצווה להלכה לאהוב את אשתו כגופו ולכבדה יותר מגופו ובודאי שדבר זה ניכר ביחסו של ר' עקיבא לאשתו רחל שבה הוא תלה את כל זכות לימוד התורה שלו ובעצם את חייו מכיוון שלימוד התורה הינו חיותו של האדם מישראל.
נכון הדבר שבתקופת חז``ל וכמעט עד ימינו הדעה הרווחת היתה שנשים אינם מסוגלות ללמוד ולהתפתח לחשיבה עצמאית מה שהוכח כמוטעה רק בדורות האחרונים
אע``פ שהיו לכך תקדימים רבים בעבר, כגון ברוריה אשתו של רבי מאיר ודברי חז``ל שלאשה יש יותר בינה מאיש רק שהחלוקה הפונקצינלית בין איש לאשה הינה שונה ונובעת מחלוקת תפקידים בסיסית שונה. בהמשך נרחיב את התשובה יותר ע``י איתור מקורות המעידים על גישתם של חז``ל ורבי עקיבא לנשים ולפועלם.

בברכה
חבקוק(משה ר).

שאלה
שלום.

הנני מבקש לדעת האם כל מה שנכתב בגמרא הינו אמת ?

תשובה
שלום לך.

ראשית חכמה יש להבין שהתורה הינה תורת אמת ותורת חיים פעילה, כך שאם דברים מסויימים השתנו במציאות יתכנו שינויים בפסיקה ההלכתית שלפיה אנו חיים, למשל חלק מהרפואות שמופיעות בגמרא, הגאונים קבעו שאין להשתמש בתרופות המובאות בש``ס(עפ``י הרב יעקב אריאל שליט``א).

שנית, יש דברים שחכמים הסתירו ודברו בלשון גוזמא, כדי להסתיר עניינים מסויימים או כדי לאפשר להגיע אליהם רק למי שלמד הקדמות מסויימות ובהם גלום הטוב האמיתי כדברי הרמב``ם והמהר``ל. וישנם אולי נושאים שטרם התגלו למדע או שנבראו לשעה כגון חד קרן(שהוא התחש לפי ילקוט שמעוני). וכן ישנם נושאים שהיו אולי נכונים לשעתם כגון מיני מזון מסויימים שהומלצו כתרופות בתקופת חכמי הגמרא.

הששלמת הרב יעקב אריאל שליט``א:

בעבור עניין זה כתב המהר``ל את ספר באר הגולה. ובו תשובות לכל מיני טענות מסוג זה כלפי הנכתב בש``ס. כאמור לעיל הגאונים קבעו שאין להשתמש ברפואות המובאות בש``ס כי מדע הרפואה משתנה כל הזמן.וראה מאמרו של ר' אברהם בן הרמב``ם על האגדות (מובא בהקדמה לעין יעקב).

בברכת התורה
משה רבפוגל

שאלה
שלום.

יישר כח על פעילותכם באתר.

הקריאה שמופיעה באתר ``יחי אדונינו ומורינו מלך המשיח לעולם ועד`` - ללא כוונה אישית
נראית לי כסותרת את אחד מעיקרי האמונה, שכן רק הקב``ה הינו ראשון ואחרון וכיצד ניתן לומר על המשיח לעולם ועד ? שכן המשיח ימות כמו כל בשר ודם.

תשובה
שלום לך.

שאלתך חשובה ומעידה על מחשבה ורצון אמיתי לקיים את עיקרי האמונה של הרמב``ם כלשונם וככתבם ע``י הנשר הגדול.
לכאורה אכן יש כאן נקודה למחשבה אולם האמת הפשוטה הינה שבודאי שהקב``ה הינו ראשון שכן הוא ממציא כל נמצא כדברי הרמב``ם בהלכות יסודי התורה הלכה א' אבל שם גם נאמר שהקב``ה הינו מחוייב המציאות ורק הוא ``ואם יעלה על הדעת שהוא אינו קיים (חס ושלום) שום דבר אינו יכול להימצא``.

נמצאנו למדים שהקב``ה הינו ראשון אולם גם אחרון מכיוון שקיום כל בני האדם החיים וגם נשמות המתים הינו בידיו, כך שאם יעלה בדעתו להפסיק את קיום אותם נשמות מייד הם יעלמו מהמציאות, מכיוון שכל נשמה מקבלת את חיותה מימנו יתברך ויתרומם על כל המעשים. לכן, הקב``ה הינו גם אחרון רק שמבחינת חסדיו הרבים הוא אפשר לנו לזכות בחיי העולם הבא אם נהיה ראויים לכך ובודאי שנשמות האבות ומשה רבינו וכל הצדיקים והצדקניות שבכל דור ודור יזכו וזכו לחיי העולם הבא, כגון מה שאומר הרמב``ם על משה רבינו ``עומד ומשמש במרום``, כך שנשמות אלה חיות וקיימות אם כי לא בעולם הזה שלנו אבל הם חיות מזיו השכינה ומקבלות את חיותם ממנו, כמו נשמות המלאכים שגם הם נבראים ולא מצאנו בשום מקום בתורה שהקב``ה אומר שנשמותיהם זמניות או/ו מוגבלות בזמן, כך גם נשמת מלך המשיח שהיא נשמה קיימת שירדה או תירד לעולם ותחיה כדרך שאר בני האדם ולאחר מכן תמות אבל תזכה לחיי העולם הבא ולחיי נצח מזיו השכינה, לפיכך, קריאה זו הינה נכונה ואמיתית ואין היא סותרת כהוא זה את התורה וכמובן שהקב``ה נשאר ראשון ואחרון לכל מצוי מכיוון שכל מה שנמצא במציאות הינו רק הארה ממנו (כדברי אדמו``ר הזקן בספר התניא הקדוש בשער היחוד והאמונה) ומקבל את החיות ממנו לעולם ולעולמי עולמים.

בכבוד רב
חבקוק(משה ר).

שאלה
שלום

ברצוני להבין מה תפקיד המחשבים בעבודת ה', האם אין העיסוק הרב באנטרנט ובמחשבים בזבוז זמן שיכול לשמש לתלמוד תורה.

תשובה
שלום לך

הרב``י כבר אמר בשיחות קודשו שכל דבר שנתחדש במדע, תפקידו לסייע לנו בעבודת ה', האנטרנט עשוי וראוי שישמש
להעברת דבר ה' בעולם וגם לדברי הרשות שכן כבר אמר הרמב``ם שאין לאדם לעסוק אלא או בעבודת ה' או בישוב העולם. כמובן שחלוקת הזמנים שונה מאדם לאדם ותלויה בהרבה גורמים שאין כאן המקום לפרטם. אולם בסה``כ למחשבים ולאנטרנט תפקיד חשוב במציאות האנושית, זאת כמובן אם שומרים על כל הכללים שקבעו רבותינו הקדושים בעניין שמירת העיניים (דבר זה נלמד גם מפרשת השבוע בה נאמר שופטים ושוטרים תיתן לך בשעריך ואומר הרבי אליהו מלופיאן זצ``ל שאלה הינם שערי הנפש שעליהם יש לשמור עפ``י התורה), כלל נוסף שעלינו לשמור הינו חלוקת הזמן הנכונה ושלא יהפוך את הטפל לעיקר שכן כל דבר ודבר במציאות האנושית חייב שהינו דבר הרשות חייב לשמש את התורה. לעיתים גם נדרשת לאדם הפוגה בעבודת ה' על מנת לחדש את כוחותיו. הנני מאחל לך שתעלה ותצליח ושהמחשבים והאנטרנט ישמשו אותך כלי לעבודת ה' ולקבלת ברכתו.

בידידות
משה רבפוגל

שאלה
שלום.

ברצוני לשאול מהי מהותה של תורת החסידות ? עבור מי היא קמה ? ומה הן מטרותיה ?

בכבוד התורה
מאיר

תשובה
למאיר שלום.

שמחנו לקבל את שאלתך החשובה.
בעצם חלק גדול מהאתר שלנו נועד לענות על שאלה זו ואת התשובה לשאלתך תוכל למצוא בפרקים באתר העוסקים בחסידות חב``ד וגם בפרקי המחשבה והדעת באתר.

יחד עם זאת בקצרה נוכל להשיבך כי מטרת החסידות להוסיף בקיום המצוות בחיות ודביקות בה' יתברך. אין החסידות משנה מדרכם של חז``ל הקדושים אלא היא מאירה את דרכם ע``י לימוד ועיסוק בפנימיות התורה שמשולה לשמן ויין. מיסד תורת החסידות היה הבעש``ט הקדוש ואת דרכו בהבנה שכלית וישום של תורת החסידות יצק אדמו``ר הזקן לכלי הקודש בספר התניא הקדוש. באתר אנו מתמקדים בדרכה של חסידות חב``ד.

שאלה
שלום לכם.

ברצוני לדעת מהי מהותה של תורת החסידות, עבור מי היא קמה ומה הן מטרותיה ?

בתודה מראש
מאיר

תשובה
למאיר שלום.

תורת החסידות הוקמה לפני למעלה מ 200 שנה ע``י הבעל שם טוב הקדוש.
עקרונותיה של חסידות חב``ד נכתבו ע``י אדמו``ר הזקן בספר התניא הקדוש שכן ספר זה מתייחס כמעט לכל שאלה ביחס למצבו של האדם מישראל לעבודת ה' ומראה לאדם איך להגיע לאהבת ויראת ה' בדרך ארוכה (התבוננות) או קצרה (מסירות נפש).
אדמו``ר הזקן יצק את רעיונות החסידות של הבעש``ט לתבניות חשיבה מסודרות ובכך
אפשר לכל יהודי לדעת את מצבו בעבודת ה' ומה עוד נדרש ממנו במלחמתו היומיומית עם יצרו וזאת ע``י הנחיית הרגש והמידות עפ``י השכל.
תורת החסידות שמה לה למטרה לקרב כל יהודי ללימוד פנימיות התורה, לאהבת ישראל, אהבת עם ישראל וארץ ישראל תוך כדי תיקון המידות והישרת המעשים.

כל יהודי באשר הוא יכול להגיע לדרגה גבוהה בעבודת ה' גם אם הוא אינו רב שכן התורה נמסרה לכל עם ישראל ולימוד פנימיות התורה שהותר בעת הזאת פותח לכל יהודי ויהודי שיתמיד בכך וילווה את לימודו במעשים טובים ונכונים עפ``י התורה אפשרות ישימה להידבק בה' ובתורתו.

החסידות בכלל וחסידות חב``ד בפרט מדגישים את אהבת ישראל ואהבת כל יהודי באשר הוא ושאין שום יאוש בעולם מכיוון ש``בל ידח מאיתנו נידח`` וסופו של כל יהודי לחזור בתשובה ולזכות לחיי העולם הבא שנאמר ``כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא``.

בברכת התורה
משה רבפוגל

שאלה
שלום לכת``ר

א. עפ``י שולחן ערוך חובה להרחיק היזקים שונים מהעיר.
שם נאמר מרחיק את הנבילות ואת הקברות ואת הבורסקי ואת הכבשונות והדבורים מהעיר, חמישים אמה ואין עושין בורסקי אלא למזרח העיר, מפני שרוח מזרחית חמה וממעטת היזק (ריח) עיבוד העורות (שולחן ערוך חושן משפט סימן קנה סעיפים כב, כג)וראה גם בבא בתרא דף כה עמוד א.

ב. עפ``י הנחיות המשרד לאיכות הסביבה והתקנים הבינ``ל המאומצים בישראל יש להרחיק מקורות שידור מתחומי המחיה של התושבים, כך שרמת הקרינה לא תעבור את התקן המותר במדינת ישראל, שאלתי הינה האם תקנות חז``ל חלות גם על מקורות שידור סלולריים במדינת ישראל ?

בכבוד רב
משה מאיר

תשובה
אם אכן האנטנות מסוכנות יש להרחיקן מן העיר (או מבתי התושבים, בתוך העיר, ``חבקוק``).
חז``ל הביאו רק דוגמאות למפגעים ועלינו להקיש מהן למפגעים אחרים הנוצרים בכל דור ודור ולהרחיקם בהתאם לצורך. הלכות אלה נפסקו בשו``ע ויש צורך רק ליישמן הלכה למעשה.
הרב יעקב אריאל

שאלה
שלום לכת``ר, ישנה דעה רבנית שהנשמה הינה פיקדון בגופו של האדם ואין לאדם או לסובבים אותו רשות בכל תנאי ובכל מצב לנתק את הקשר בין גופו ונשמתו. והנה בדבר חולה שא``א לרפאותו ידועים דברי הרמ``א שמותר למנוע את המעכב יציאת הנפש אם חייו מוארכים רק באופן מלאכותי ונראה לפי דברי הרב משה פיינשטיין זצ``ל (ח``מ ב עמ' שיא) שכל זה כאשר אנו יודעים שיש לחולה יסורים ועוד נראה מדבריו של הרב פינשטיין (שם בעמוד שטו) שיש לחולה רשות שלא לבחור בחיי יסורים(סימן עה א), נראה מכל זה שמותר להסיר המונעים יציאת הנפש כאשר אנו יודעים שא``א לו להתרפא ויש לו יסורים ואם אינו רוצה לחיות חיי יסורים מראשד מותר לו לבחור את דרכו(עה א) - והנה באשר לחולה שנותק מאותם אמצעים שהאריכו חייו היום (כד תמוז), שאלותי הינן:
א. אם היה ידוע לרופאים שהיו לו יסורים הדבר היה מותר ואם ידוע שלא היו לו יסורים הדבר היה אסור, האמנם כך ? שכן לפי המובן לא היו לו יסורים לכן, הדבר היה אסור.
ב. במידה ואכן היו לו יסורים והוא לא אמר בפירוש מראש שהוא אינו חפץ בחיי שעה של יסורים האם מותר לאנשים אחרים אף אם הם מקרובי משפחתו לקבל אחריות על עניין זה ? אודה לתשובת כבוד הרב.

משה רבפוגל

תשובה
הארכת חייו של חולה שא``א לרפאותו


תשובה:
ראשית, הדעה ``הרבנית`` אינה דעת הרבנים בלבד אלא דעת התורה כפי שאמר ר``ח בן תרדיון שמוטב שיטלנה מי שנתנה. וע``כ נפשו היא פקדון בידו ואין הוא או אחרים אדונים לה ליטלה מתי שברצונם. דברי הרב פיינשטיין אינם קשורים לרמ``א. הרמ``א עסק במעכב חיצוני ולא טיפולי למחלתו של הגוסס המעכב את יציאת נשמתו. ועל זה אמר שאין לעשותו. אבל לגבי טיפול רפואי לא דיבר כלל. כמו כן המדובר באגרות משה הוא במניעת טיפול רפואי ולא בניתוק ממכשיר הנשמה שזהו רצח אקטיבי! הרב פיינשטיין כתב שאין חייבים להאריך חיי שעה מלאי יסורים בטיפול רפואי שלא בא אלא להאריך את חיי השעה. אך לחנוק אדם ע``י הפסקת החמצן אינו דומה כלל למניעת טיפול רפואי. לגבי קביעת רגע המוות עי' באנ' רפואית הלכתית ובס' נשמת אברהם שעסקו בכך בהרחבה.