שאלה
לכבוד כב' הרב הי``ו שלום רב!
אני, חניאל קורן, וכן אחי דרור, חזרנו בתשובה לפני לא מעט שנים. אנו נוהגים ללמוד את היהדות בזמננו הפנוי. במהלך לימודינו וחקירותינו התברר לנו שבדברי חכמי ישראל ישנן טעויות רבות מספור. אספנו ואנו עדיין אוספים אותן וריכזנו אותן בספר שאנו מתכוונים לפרסם.
למרבה הצער, רבנים ותלמידי חכמים שונים שהתבקשו להתייחס לדברים, כמעט שלא נתנו תשובות משכנעות אלא להפך. רק הגדילו את המבוכה וחיזקו אותנו בדעתנו.
לפני שיפורסם הספר, אנו רוצים לתת סיכוי נוסף לכל רב ותלמיד חכם באשר הוא, אשר חושב שאין בדברי חכמי ישראל טעויות, לעיין בספרנו ולנסות לשכנע אותנו בצדקתו.
לכן אנו פונים אליך כדי שתאפשר לנו לשלוח/שולחים לך בדואר אלקטרוני קובץ PDF ובו טיוטה סופית (כמעט) של הספר לפני פרסומו. אנו חוזרים ואומרים: הטיוטה אינה סופית. נעיר שזהו קובץ בפורמט אוניברסלי לקריאה בלבד ואין כל חשש מוירוסים, תולעים וכו'. כדי לקרוא אותו יש רק צורך בתוכנת acrobat reader. זאת תוכנה חינמית שאפשר להוריד בקלות באינטרנט.
כמובן שאם אין לך זמן ופנאי או מכל סיבה אחרת אין ברצונך להתייחס לדברים, זאת זכותך המלאה.
ברצוננו רק להזכירך שכל הזכויות על הספר, כל זכויות שהן, שמורות לנו והן מוגנות באופן מקוון ולא מקוון ואתה מתבקש לכבד זאת. עם זאת, באפשרותך לשלוח עותק של הקובץ לכל רב, תלמיד חכם או חוקר שאתה סבור שבאפשרותו לעיין בו ולתרום לדיון. כמובן שגם הוא מחוייב לשמירת הזכויות.
שים לב שדברים שתכתוב או תאמר, ייתכן ויפורסמו על ידינו בספר ו/או באתר אינטרנט שאנו מתכוונים להקים. במידה ואינך מעוניין בכך או שאינך מעוניין ששמך יצויין, אנא ציין זאת בפנינו. מיותר לומר שרצונך יכובד במלואו.
בברכה ובכבוד,
האחים חניאל ודרור קורן

תשובה
שלום.
ראשית, חזקו ואמצו בהליך חזרתכם בתשובה ובקרבתכם לה' אלוהי ישראל.
שנית, כבר נאמר ש``דברי חכמים כדורבנות וכמסמרות נטועים בעלי אסופות נתנו מרועה אחד``. תורה מלשון הוראה מטרתה להורות לאדם אורחות חיים ונתיבי יושר, אין מטרתה להחליף את המדע הנרכש ונלמד בדרכים אמיתיות. כאשר חכמים משתמשים במדע (שגם הוא ניתן לבני האדם מה' יתברך רק שעל האדם להוציאו מהכח אל הפועל בכשרונו וביכולתו) הרבה פעמים הם מדברים בלשון מקורבת, למשל
בחישוב ההיקף של מעגל הם משתמשים בערך 3.1 במקום 3.14 אבל אין בכך כל פסול. כבעלי תשובה כמוני בודאי כבוד התורה ונותנה חביב עליכם ואינכם רוצים לפגוע בכבודה ולפיכך כדאי לבדוק שבעתיים לפני שהנכם מפרסמים משהו בכתב שמא חס ושלום תוציאו של במתכוון לעז על דברי חכמים ולפיכך ראוי לנהוג כדברי הרמב``ם שבטרם האדם מפרסם משהו או/ו דורש ברבים ברבים הוא צריך לעיין בו מס' רב של פעמים לבררו ולזככו שמא יטעה. נשמח לקבל את הלקט שכתבתם ואולי נעבירו לתלמיד חכם גדול, כגון הרב יעקב אריאל.
בברכת התורה, משה ברבי שאול

שאלה
אם תוכלו לפרט לי מה הם יג עיקרי האמונה של הרמבם ?כי לא מצאתי באתר תודה

תשובה
שלום.

``יגעת ומצאת תאמין, לא יגעת ולא מצאת אל תאמין``.
יג עיקרי האמונה נמצאים מתחת לציור של אב ובנו, תחת הכותרת ``עיקרי אמונתנו``.
פירוט.

א. חיוב ידיעתו והאמנת מציאותו
ב. אחדותו
ג. שלילת הגשמות
ד. קדמות ה'
ה. חיוב עבודתו
ו. הנבואה
ז. נבואת משה
ח. תורה מהשמים
ט. נצחיות התורה
י. ידיעת ה' מעשינו
יא. הגמול והעונש
יב. ביאת המשיח
יג. תחיית המתים

בברכת התורה, משה בן רבי שאול

שאלה
אבא שלי נפטר ב יח' באדר ב' התשעא. ה30 למותו יוצא בחול המועד פסח , האם מותר לעלות לקברו ?: באם כן , האם מותר לעלות לקברו למרות שעדיין לא הוקמה מצבה ? תודה .

תשובה
שלום.

בחול המועד לא נהוג לעלות לקבר.
ניתן לעלות לאחר חוה``מ פסח. תנוחמו מן השמים.
יהי רצון שלא תדעו יותר צער ובמעשיך הטובים תפעל לעילוי נשמתו של אביך בגן עדן ויהי רצון שזכרונו יהיה לחיי העולם הבא.
משה מאיר

שאלה
בכל שנה כשפרשיות תזריע - מצורע מחוברים, נקראת בספרים ומכתבים וכד' בשם פרשת טהרה. השנה שהינם נפרדים, יש להסתפק איזה פרשה הוא פרשת טהרה, תזריע או מצורע או שניהם.

תשובה
שלום.

הפרשות נקראות במחובר בד``כ בשנה שאינה מעוברת. השנה הינה שנה מעוברת לכן הפרשיות נקראות בנפרד. שתי הפרשות עוסקות בעניני טהרה.

שאלה
מה שמו של התנא שהיה ``שולה`` דגים בזקנו ?

תשובה
שלום.

לא שואלים שאלה כזאת רב בישראל.

שאלה
שלום רב,
בתניא - לקוטי אמרים פרק א', נאמר ``נפש אחת מצד הקליפה וסטרא אחרא``. הרב עדין אבן ישראל כותב :``טעם שני הוא, שככלל אין תועלת רבה יוצאת מעיסוק בנושאים אלה. יתר על כן העיסוק ברע בכל אופן שיהיה, גם כדי לתקן אותו, מושך לכיוון הרע, הוא יוצר היכרות ומגע שמשפיע בכל הכיוונים.``
בקשתי היא לדעת את ההסבר השכלי ובנוסף את המקורות לעיניין : ``העיסוק ברע בכל אופן שיהיה, גם כדי לתקן אותו, מושך לכיוון הרע, הוא יוצר היכרות ומגע שמשפיע בכל הכיוונים``.

תשובה
שלום.

פשוט מאד, הרב ``עדין אבן ישראל`` אמר דבריו עפ``י בעל התניא שהרי כבר אמר בעל התניא במקום אחר ש``המתנוול עם מנוול מתנוול`` ולכן אין טעם לדוש ברע אלא ב``ועשה טוב``.
הרבני משה ר.

שאלה
שלום רב,
עיינתי בביאורו של הרב עדין אבן-ישראל לספר התניא (לקוטי אמרים פרק ב').
ברצוני להבין את השיוך של הנפש האלוקית לעם ישראל (ליהודים בלבד).
בבראשית (ב,ז) נאמר ``ויפח באפיו נשמת חיים``, אני מבין שיש הבדל בין ``דבר ה'”, בין כח החיים שבדיבור האלוקי, ובין כוח החיים שב``ויפח באפיו וגו'”, נתינה שנותן הקב``ה משהו מעצמו, נשמת האדם שהיא חלק אלוקה ממעל ממש.
אני גם מבין שכתוב ``כך על דרך משל נשמות ישראל עלו המחשבה`` (זהר ח``ב קיט,ב)
שביטוי זה הוא צד אחר של הביטוי ``ויפח באפיו נשמת חיים``.
שאלתי היא כיצד הנשמה האלוקית קיימת רק ביהודים שהרי בבראשית (ב,ז) מדובר למיטב ידיעתי באדם הראשון שהוא גם המקור של הגויים ? אם כן, מהיכן למדו על פי הכתוב את ההפרדה בין העם היהודי לשאר האומות (לעניין הנשמה האלוקית) כבר בבריאת האדם הראשון.

תשובה
לניר שלום.

שאלתך יפה ועמוקה.
ההפרדה הזאת לא נמצאת בכתבי הפוסקים וגם לא אצל הרמב``ם היא מבוססת על דברי קבלה. ידוע שאדמו``ר הזקן בנה את ספר התניא הקדוש עפ``י דברי המהר``ל מפראג וקדם לו האר``י הקדוש. מכיוון שאינני מקובל אינני יודע להשיבך.
אני חושב שהבסיס לאמירה זו הינו בעובדה שאמונת היחוד התחילה את דרכה באברהם ונמשכה ביצחק וביעקב, כנאמר בדברי הרמב``ם באגרותיו שמאמר הכתוב לאברהם ``ביצחק יקרא לך זרע`` הכוונה שרק יצחק ממשיך את דרכו של אברהם ואם מזהים את דרכו של העם היהודי עם אמונת היחוד ואהבת הבורא, הרי המשכיות זו חלה רק על העם היהודי ואילו האומות ``נתקלקלו`` מאמונת היחוד ובעצם אבדו את דרך הקודש שנקראת גם בשם ``הנפש האלוהית. קשה להניח עפ``י הפשט (כפי שגם אתה הבנת והנחת) שמתחילת הבריאה היתה הפרדה בנפשות בין ישראל לאומות ואם היתה כזאת, הכתוב היה צריך להודיענו בכך

נ``ב
.אבדוק את הנושא שנית וברגע שאבין יותר אודיעך.
בברכה, משה רבפוגל

שאלה
בס``ד
שאלתי היא בעניין ההשגחה הפרטית לדעת הרמב``ם והשלכותיה לגבי הבחירה והידיעה. האם לדעת הרמב``ם גם מעשיו של אדם שאיננו זוכה להשגחה פרטית ידועים לשם מבעוד מועד ?
כלומר בחירותיו של אדם ללא השגחה פרטית נבחנות בסוגיית הבחירה והידיעה ?

תשובה
שלום לאיתי.

אין אדם שאיננו זוכה להשגחה פרטית. השאלה הינה מהי מידת ההשגחה לה הוא זוכה. האדם שלדעת הרמב``ם איננו מושגח הוא זה שמסור למקרים המשתנים בעולם אולם גם אדם זה יודע ה' את מעשיו ומה שעתיד להיות או להיות ממנו.
הקב``ה יודע את כל מה שיהיה ומה שעתיד להיות אולם כדברי הרמב``ם בהלכות תשובה, אין ידיעה זו מעכבת את האדם לעשות מה שלבו חפץ. שכן ידיעתו של השם כוללת את כל לבטיו של האדם והקב``ה יודע את מה שעתיד להיות.
להלן מס' מובאות בנושא.
``אין השגחתו כהשגחתינו ולא עניין הנהגתו לברואיו כעניין הנהגתינו למה שאנו מנהיגים ואינה כוללתם הגדרה אחת`` (שם חלק שלישי פרק עשרים ושלושה).
``ידיעתו במה שיהיה איננה מוציאה אותו האפשרי מטבעו, וזה
קושי גדול לפי השגת שכלנו המצומצמים`` (המורה חלק שלישי פרק עשרים),

``ונאמר ליהושוע כאשר הייתי עם משה אהיה עמך, זה כולו מבואר וההשגחה עליהם מפני שלמותם, ונאמר בהשגחה על החשובים החסידים ועזיבת הסכלים, רגלי חסידיו ישמור ורשעים בחושך ידמו כי לא בכח יגבר איש``.
``ונאמר בהשגחה על החסידים גם כן שומר כל עצמותיו וגו', עיני ה' אל צדיקים וגו' , יקראני ואענהו`` (שם, שם).

``החכמה האלהית,כשתפנה מחשבתך למאכל צריך, או לעסק צריך, כבר פסקת הדיבוק ההוא אשר בינך ובין השי``ת. ואינך עמו אז וכן הוא אינו עמך. כי היחס ההוא אשר בינך ובינו כבר נפסק בפועל בעת ההיא, ומפני זה היו מקפידים החסידים על השעות שהיו בטלים בהם מלחשוב בשם, והזהירו ממנו ואמרו, אל תפנו אל מדעתכם, ואמר דוד שיויתי ה' לנגדי תמיד כי מימיני בל אמוט, הוא אומר אינני מסיר מחשבתי ממנו, וכאלו הוא יד ימיני אשר לא ישבתה האדם כהרף עין לקלות תנועתה`` (המורה חלק שלישי פרק נא)

שאלה
שלום.

ברצוני לדעת האם לבן מותר לבצע בדיקת סוכר לאמו ?
מ.ר

תשובה
שלום.

אסור לבן להוציא דם או לעשות חבורה (ח``ו, כגון בניתוח) לאמו.
יש כאן חשש חובל. לכן, אם הבדיקה דורשת הוצאת דם הדבר אסור וצריך להיעשות ע``י אדם אחר, שאר תהליך הבדיקה יכול להיעשות ע``י הבן.
רפואה שלמה לבן ולבת.
מ.מ

שאלה
שלום.

הנני מבקש לדעת האם מותר ללכת לפסיכולוגים ופסיכיאטרים שאינם דתיים ? הרי יתכן מצב שהם ידברו כנגד יסודות הדת או שיורו לאדם לעשות כנגד איסורים מפורשים בתורה?

ידע

תשובה
שלום.
אמר הרב משה פיינשטיין זצ``ל בסימן ח חלק יורה דעה ד באגרותיו ובהם דברי קודשו.
``כי מאחר שהתירה התורה להתרפאות אצל רופאים, ולהרמב``ם ורוב הראשונים הוא חיוב, ודאי צריך לילך לרופא המומחה, אף שהוא כופר. ואף לנוכרים עובדי ע``ז בזמננו שאין חשודין להרוג בכוונה צריך לילך ולא שייך לחוש איך ישלח השי``ת רפואתו ע``י כופר, כי הרפואה – הרי נצטווינו שלא לסמוך על נס כל זמן שאפשר להתרפאות בסמני הרפואה שברא השי``ת לרפאות חולים, ורופא זה הרי יודע המחלה ויודע הסמנים לרפאות ביותר. אבל באשר ששייך לרופאים לטעות לפעמים, צריך להתפלל להשי``ת שלא יטעה הרופא ויהיה העסק שעל ידו לרפואה. ומצינו בגמרא שהלכו אצל רופאים עכו``ם ומינים באופן שלא היה חשש שיהרגו. אבל אם הרופא הוא מסית ומדיח בזה שהולכין אצלו, אסור לילך אליו, אף שליכא (אין) רופא אחר. אבל רובא דרובא מאלו כל הרופאים בין נוכרים בין רשעי ישראל עושין מלאכתן ואין להם עסק בהסתה והדחה, שלכן אין לחוש לזה אלא כשידוע שהוא מסית ומדיח``. ובדבר הפסיכיאטרים והפסיכולוגים שאינם מרפאים רק בתרופות אלא גם בשיחות אמר שיש להתנות שלא ידברו בענייני אמונה ואז יהיה מותר. והשאלה האם יש להאמין להם בכך ?
והתיעצנו בנושא עם כב``ק הרב יעקב אריאל ולדבריו יש לחלק בין המקרים וצריך לדעת מהו הנושא שבו מדובר ? ואין לסמוך רק על התנאי שיעשו עם הרופא ונמצאנו למדים ששני דברים יש בנושא, הראשון הינו התנאי והשני הינו המקרה שבו מדובר.
בברכה, הרבני משה רבפוגל