שאלה
ובאיזה תאריך נפטר?

תשובה
תשובה.

עניין פטירתו של אהרון הכהן מסופר בפרשת חוקת וזה היה כשהגיעו בני ישראל לגבול ארץ אדום.
מ.ר.

שאלה
על פי מסכת קטנה בראשית רבתי נאמר כי רבי יהודה נשיאה נכנס לגן עדן בחייו משום שאפילו פרש מאשתו, היכן אני יכולה למצוא את הסימוך התלמודי לסיפור זה?

תשובה
תשובה.
לא מצאנו מקור תלמודי לכך.

משה ר.

שאלה
שלום רב.
האם אשה אשר נמצאת בתקופת הנידה,אך כבר לא במחזור ,יכולה לקרוא תהילים?
תודה מראש.

תשובה
תשובה.

ידוע שאין דברי תורה מקבלים טומאה, לכן מה הבעיה ?
כמו כן כל ענייני הטומאות והטהרות הינם כדברי הרמב``ם בסוף ספר טהרה ``גזרת הכתוב`` ואין הם דומים לאיסור שלא לומר דברי תורה במקום שאיננו נקי, לפיכך אין בעיה בדבר - יפים הם פרקי תהילים לנפש ולגוף. יהי' רצון שגם בזכות פרקי תהילים שנקרא בתמימות ומאהבה נזכה לביאת הגואל שיהי' מצאצאיו של זה שספר תהילים מיוחס אליו.

בברכת התורה, משה ר.

שאלה
אצלי בעבודה יש מקרוגל בו מחממים גם דברים לא כשרים.
האם מותר לי להשתמש במיקרוגל כשאני מכסה את האוכל??

תשובה
תשובת הרב.

יש לכסות את האוכל בשני כיסויים בתוך המקרוגל ואז אין בעיה.

מ.ר.

שאלה
באיזה אופן אפשר לקיים את המצווה:``ואהבת לרעך כמוך`` בימינו?

תשובה
תשובה.

שאלה חשובה מאד.
שאלתך הועברה לכבוד הרב לקבלת הפירוט אולם באופן כללי ניתן לאמר שניתן בימינו לקיים מצוה זו ע``י לימוד ויישום פרק לב בתניא. באמצעות לימוד ויישום פרק זה ניתן ליצור מחשבה חיובית כלפי הזולת יהיה אשר יהיה מעמדו הרוחני.
בנוסף ניתן ליישם זאת ע``י הענקה לזולת בגשמיות וברוחניות לשם שמים, כגון לחם לאכול ובגד ללבוש למי שצריך וכתבי חסידות והפצת התורה.

משה ר.

שאלה
שלום רב לרב,
אני חייבת תשובה דחופה ל....
מי היה אביו של יואב בן צרויה ואביו של עלי הכהן

תודה מראש
נעמה

תשובה
תשובה.
א. האתר לא נועד לענות על שיעורי בית.
ב. יואב היה ממשפחתו של דויד ועלי היה מצאצאי איתמר הכהן.
ג. לא יגוע לי מי היה אביו של יואב ומי היה אביו של עלי הכהן.
ד. מדוע זה חשוב.

בברכה, משה רבפוגל

שאלה
מאמר הרב על דינא דמלכותא דינא ועניין מינוי מלך

שאלה:
עיינתי בדברי ה``אבני נזר`` בעניין מינוי מלך מישראל ועיינתי גם במאמר המעניין של כת``ר באתר דעת באשר ל``דינא דמלכותא בארץ ישראל`` והנה אין ספק שהעם מעורב במינוי המלך. מה שכתבתי אינו נסתר ע``י דברי הרב ולכן אמת כדברי שהנביא ובית דין מתחילים את התהליך. לעניות דעתי, מסקנת המאמר נכונה שאכן יש דינא דמלכותא בארץ ישראל וכדברי כת``ר ``וכי בארץ ישראל צריכה לשרור אנרכיה``? לא ברור מדוע הרב אומר במאמרו פעם אחת בשם התוספות ``ברור שהם חולקים על הרמב``ם והרשב``ם וסוברים שלא העם הוא מקור סמכותו של המלך``(עמוד שני פסקה רביעית) ופעם שניה כבודו אומר ``במלך ישראל כולם מודים לסברת הרמב``ם והרשב``ם``(עמוד 4, פסקה שניה, כלומר, הכרה דהפקטו במלכותו של המלך ע``י העם). כמו כן כת``ר כותב תחת הסעיף ``מקור סמכותו של המלך לדעת הרמב``ם`` נפקא מינה שבהיעדר נביא או בית דין העם הוא זה שממנה את המלך. איך אפשר לומר דבר כזה ? הרי הנבואה לא נעלמה אלא רק נסתלקה רוח הקודש (כדברי הרב``י) ואם אין בית דין סמוך הרי לכל הפחות ישנם חכמי התורה של אותו הדור שהם יאמרו את דברם. זה לא נפקא מינה אלא נתינת לגיטימציה למציאות השוררת בימינו, אולי לגבי מלך אפשר להשתמש בביטוי ``יצא טבעו``, כלומר, המציאות היא כזאת שחוקי המלך ודתו נשמעים אולם לא ניתן לומר שאם אין נביא או/ו בית דין הרי העם הוא קובע, מה עוד שישנם חכמים שיכול להעיד מי הוא זה שראוי להיות מלך. זוהי בדיוק ``שתיקת הכבשים`` שעליה נתנו חכמים את הדין כאשר לא העמידו את הורדוס המלך במקומו וזוהי גם בדיוק הנקודה שהצבעתי עליה ש``אחרי רבים להטות`` רק אם הם צדיקים ו``לא אחרי רבים לרעות``, מכיוון שבזמנו שרר מצב כזה אכן חלק גדול ממלכי ישראל היו רשעים אולי משום שהעם קבע מי ימלוך ולא נושאי התורה. בכבוד התורה
משה רבפוגל

תשובה
האתר אינו מקום לתשובות ארוכות ואגע בכמה נקודות בדבריך. א. מינוי ע``י נביא מחשיבו כמלך אפילו הוא רשע כמנשה. כך כותב הר``ן בסנהדרין שאחאב וחבריו אע``פ שהרשיעו היו נחשבים כמלך. ב. חכמי תורה אינם מופקדים על הכתרת מלך. אם כי אחריותם להנהגת הציבור עפ``י התורה מחייבת את מעורבותם לפי הצורך, בהתאם לרמתם התורנית יכולתם וכשרונותיהם. ג. כראה נפלה טעות וצ``ל שבא``י גם התוס' מודים לרמב``ם ולרשב``ם שהעם הוא מקור הסמכות. ד. כתבו חכמי ישראל השונים שכאשר אין מלך חוזרות סמכויות ניהול המדינה לעם, והוא בהחלטת רוב מחליט על שיטת הממשל ואח``כ על השליט בפועל. ``קשר רשעים אינו מן המנין`` אינו ענין לעצם הסמכויות של העם אא``כ קם ציבור המכריז על כך שברצונו לאבד את את ישראל מן העולם – אז אנו נדרשים לברר האם הם מצטרפים ונמנים עם החלטת הרוב לשיטת הממשל. ב``ה שלא הגענו לכך. אין זה אומר שאין צדדים אסורים וחילול השם בהחלטות שונות של הממשל ואין להסכים להן וראי להחליף את מקבלי ההחלטות השגויות בטובים מהם, אך אין להגדיר באופן מוחלט את עצם שיטת הממשל שהיא ``קשר רשעים`` כביכול.

שאלה
כבוד הרב,
הנני שואלת האם תרומת אברים זה דבר טוב או רע מבחינת ההלכה?,האם מותר לנו לרכוש את כרטיס אד``י?חלק מהרבנים אומרים לא וחלק אומרים כן,אני איישית חושבת שזה דבר חשוב,אבל רבנים אומרים שלא-למה הם מתכוונים?-מדוע הם חושבים כך?-אילו רבנים אומרים שלא?..(אשמח לכתוב לבם)

תודה.

תשובה
תשובה.
תשובת הרב יעקב אריאל בנושא הינה שזוהי מצווה רק שבזמן הזה אין מיישמים את תקנות הרבנות הראשית באשר לקביעת המוות ולכן אין לחתום על הכרטיס.
לגבי מי הם הרבנים המתירים ומדוע ? הנושא נמצא בבדיקה.

תשובה:
תשובתנו נשארת על עומדה יש בכך מצוה חשובה אבל בתנאי שישנה הקפדה ברורה על התקנות שקבעה הרה``ר, בלא זה יכולים להיות מקרי רצח! של נטילת אברים לפני שהחולה מת (בארה``ב היה מקרה שלפי פסיקת בית משפט נתקו ילדה המוגדרת כצמח מהמכשירים והיא התחילה לנשום בכוחות עצמה!) למעשה, כשבית חולים רואה אפשרות ליטול אברים למטרות השתלה הוא פונה למשפחה ומבקש את רשותה (כרטיס אדי לא מעלה ולא מוריד) ואזי המשפחה יכולה להתנות את הסכמתה בעמידה על דרישת הרבנות שבועדה הקובעת את המוות ישתתף גם רופא היודע את ההלכה ועומד על דרישותיה. מניסיוני אני יכול להעיד שבתי החולים נעתרים לדרישה זו והכל נעשה על פי ההלכה.


בכבוד רב

שאלה
ב''ה
כבוד הרב
אני מבקשת לדעת היכן מוזכרת יהודית בתנך,מה המאפיינים שלה כאדם וכאישה.מה הסיפור שלה ומה הוא אמור ללמד
תודה
יהודית

תשובה
תשובה.

יהודית איננה מוזכרת בתנ``ך.
הסיפור על יהודית קשור לחנוכה ומופיע בקיצור שולחן ערוך (סימן קלט, הלכה ג).
הסיפור בא ללמד שהנס קשור ונעשה בחלקו ע``י אשה ולפיכך נשים נוהגות שאינן עושות מלאכה כל זמן שהנרות שבבית דולקים. אומר הש``ע:``בת יוחנן כהן גדול היתה יפת תואר מאד, ובקשה המלך שתשכב עמו ואמרה לו שתמלא בקשתו, והאכילתו תבשילי גבינה כדי שיצמא וישתה יין וישתכר ויישן וירדם. וכן היה וחתכה את ראשו והביאתו לירושלים, וכראות שר צבאם כי אבד מלכם וינוסו. ולכן קצת נוהגין לאכול מאכלי חלב בחנוכה, זכר לנס שנעשה בחלב``.

ובענין יהודית נכתב במדרש יהודית ``ויעש המלך משתה גדול לכל שריו ועבדיו...ותשב ותאכל, ותפתח את נאד החלב ותשת, וגם את המלך השקתה, וישמח המלך עמה מאד, וישתה יין הרבה מאד מאשר שתה כל ימי חייו. ויהי אחרי כן וילכו כל עבדי המלך איש איש אל מקומו, ויסגור סריס המלך את דלתי האוהל אשר שם יהודית עם המלך, וילך לו. ויהודית לבדה באהל ואליפורני המלך במיטתו ישן כמת.....קרבה אל העמוד אשר בראש מטתו, ושלפה חרבו של אליפורני עצמו אשר היה תלוי בעמוד....והכתה פעמים על צאורו וחתכה את ראשו...ותתן את ראש אליפורני ביד שפחתה לשום אותו באמתחתהו תצאנה שתיהן יחדיו``.

בברכה, משה ר.

שאלה
מה מעלת היהודי על הגוי הרי היהודי סובל כל חייו וגם מצווה על המון איסורים ומצוות וצומות והלכות ואילו גוי אמריקאי נהנה כל הזמן ללא מגבלות הלכתיות חוץ משבע מצוות בני נח ואינו שנוא בעולם
אז איפה העם הנבחר ומה יתרון בו ?

תשובה
תשובה.

שלום לשואל.
הנך מניח הנחה ועונה עליה בעצמך, לדבריך היהודי סובל והגוי נהנה כל הזמן.
אין זה נכון שהיהודי סובל כל חייו וגם אין זה נכון שהגוי נהנה כל הזמן. המישור שבו הנך בוחן את הנושא הינו המישור הגשמי הצר של הדברים. ומה עם הנשמה ?
נכון הדבר שבד``כ בעולם הזה הדברים נבחנים כביכול עפ``י ענייני הגוף אולם אפילו הגוי מבין שאין זה נכון וגם הוא, אם הוא בעל נפש הוא מתעניין ומנסה לעשות דברים למען נשמתו, כגון לתת צדקה או/ו לנסות ולהכיר את בוראו. העם היהודי והאדם מישראל נתייחד לעבודת ה' יתברך, כל אחד לפי כוחו אולם במלוא כוחו. העבודה הנדרשת מאיש פשוט בישראל איננה אותה העבודה הנדרשת מהכהן שעובד או/ו יעבוד בקרוב בבית המקדש וגם לא מהחסיד או/ו הצדיק בשם התואר (ראה הסבר בספר התניא הקדוש מיהו הצדיק בשם התואר), ברמה הבסיסית כדי שהאדם יכלל בכלל ישראל השומרים תורה ומצוות די לו אם יקבל עליו את שלוש עשרה עיקרי האמונה ויהיה בינוני כך שלא יעבור עבירה ויעשה מצוות עשה בהם הוא מחוייב, כמובן שעל האדם לשאוף ליותר אולם אם למשל, הוא רוצה להישאר טמא ולא לעלות לבית המקדש הרשות בידו. כך, שהתורה באה לקראת אלה שענייני הגוף כל כך חשובים להם עד שאינם יכולים לפרוש מהם אלא בעיתים שהתורה חייבה בכך.
אולם עמוק ממה שקדם, ליהודי יש 2 נפשות כפי שביאר בעל התניא הוא אדמו``ר הזקן ויש לו נשמה אלוקית הרוצה בקיום המצוות ונהנית ממעשה המצוות ואין לך אדם מישראל שלא נהנה מקיום מצווה, כך שעליך לתת את הדעת גם לנשמה של האיש מישראל. ובמעשה המצוות כאשר ייעשו מאהבה יש תענוג ושמחה גדולה ליהודי ושמחה זו עולה על כל תענוג גשמי ולכל הפחות אפילו לפחות שבפחותים הינה נדרשת לעיתים. האיסורים, המצוות וההלכות נועדו לזכך את גופנו ומידותינו על מנת שהנשמה תאיר בנו כפי שנכתב ``משיב הרוח ומוריד הגשם``(מתי האדם משיב את רוחו ומחזקה כאשר הוא מוריד את הגשמיות). ליהודי ששורש נשמתו גבוה ויש לו נפש אלוקית נתנו יותר מצוות ואיסורים על מנת שהנשמה האלוקית תאיר בו בגלוי ואין הקב``ה תובע דבר מכל אדם אלא מה שהוא יכול לעמוד בו ולעשותו. היהודי שיכול מצד נשמתו, אבותיו והאהבה המסותרת שבו לשמור את התורה והמצוות נתנו לו מצוות רבות והלכות רבות גם כדי לזככו ושיזכה לחיי העולם הבא ואילו הגוי שנשמתו הינה (עפ``י התניא) נפש בהמית בלבד (ולמרות זאת חסידי אומות העולם יש להם חלק לעולם הבא) אין לו צורך אלא בשבע מצוות בני נח.
יהי רצון שתזכה ללמוד, לשמור ולעשות מאהבה.

בברכת התורה
משה רבפוגל